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  • ?古代舞蹈跳法

    發布日期:2020-11-12 05:02:28 來源:祿福風水網
    陳靖姑 知道里面關于她的出處有錯誤
    有文采
    什么叫開光?怎么是正確開光?

    什么是開光?以后再也不用被騙了!


    道教是什么教?中國教?
    中國固有統宗教。因以道其最高信仰而。它是在中國古代 道 思想理論的基礎上,吸收神仙家的修煉方術、民間鬼神崇拜觀念和巫術活動而形成的一種有組織的宗教。作為一種有組織的體制化的宗教,道教不僅有其觀念形態的經典教義、修持方術和活動儀式,而且還有其宗教團體、科戒制度和宗教活動場所(宮觀)。這種成熟的、完整意義上的道教,經歷了長期的形成和發展過程。
    歷史與教派 道教從東漢中葉開始形成。東漢后期至魏晉南北朝是道教正式形成和確立的時期。最初形成的教團組織,主要有沛人 張陵 創立的 五斗米道 ,流傳于西南巴蜀地區;巨鹿人 張角 創立的 太平道 ,遍布中原青徐幽冀荊揚兗豫八州。太平道與五斗米道皆以符水咒語為人治病,以善道教化民眾。從其教義和方術來看,屬于民間原始宗教團體。這兩個道團在漢末魏晉時期常組織發動下層民眾起義造反,嚴重威脅統治階級利益,因而受到官方的鎮壓和限制。魏晉以后,道教開始向體制化的官方正統宗教發展。晉代道教學者 葛洪 在《抱樸子內篇》一書中,對戰國秦漢以來社會上流行的神仙信仰和各種方術加以系統的總結,從理論上闡述了修道成仙的可能性,提出以服食金丹大藥為主,兼行其他方術的修仙途徑。他還猛烈抨擊早期民間道教的活動,提出以道為內 ,以儒為外,使神仙方術與儒家綱常名教相結合的教義,從而為道教的進一步發展奠定了理論基礎。此后,從東晉后期至南北朝時代,中國南北方都出現了由門閥士族道教徒發起的道教改革活動,代表人物有 寇謙之 、 陸修靜 、 陶弘景 等人 。道教的經典、教義、教規和教派組織得到改造和充實發展 ,以重視經典科教和神仙方術為主要宗旨的上清派、靈寶派、新天師道、樓觀道等新興道派相繼出現,成為道教發展的主流。新興道派得到官方統治者的承認,為后來儒釋道三教鼎立并盛的格局奠定了基礎。

    《道德經》石刻(趙孟
    義和團的請神上身,怎么打都不疼,是怎么做到的?有啥道理?屬于道教法術?
    江湖雜耍,現在也有。

    挨拳先練肌肉,口氣,讓人肉厚實的。
    刀槍不入的純扯淡,把鐵器反復淬火,搞得軟軟的,頂著不尖銳的地方把刃壓彎就行了。

    推薦找連闊如的《江湖叢談》看看,對這些傳統項目都有詳細介紹
    古代舞蹈跳法
    一、中國原始
    其主要形式是有關、勞動的舞蹈。在內蒙古陰山地石器時代的巖畫上,刻狩獵舞的形象。人扮成飛鳥、山羊、狐貍等動物。有的頭飾鹿角、羽毛,有的帶尾飾。這種舞蹈的產生,與狩獵密切相關。
    由于原始社會的人們對大自然現象的理解不足,產生了畏懼感,逐漸形成了原始的宗教信仰——圖騰崇拜。把動物、植物或自然物作為圈騰,認為圖騰能為人賜?;蚪禐?把圖騰奉為祖先和保護神。從出土文物和古代巖畫上見到的人面蛇身、鳥身人面、人面獸身的形象,就是氏族圖騰的形象。傳說中人首蛇身的伏羲、女媧,是以“龍”為圖騰的華夏族先祖。伏羲氏舞名《鳳來》,唱《網罟》之歌;女媧舞名《充樂》,是頌揚伏羲氏發明網罟,教民捕捉鳥獸和女媧制定婚配、教民嫁娶的業績的。傳說中牛首人身的炎帝,是以“羊”為圖騰的羌族的先祖,炎帝的樂舞《扶犁》,唱《豐年》之歌,是歌頌炎帝教民播種五谷,發明農業的功績,尊稱他為神農氏。陰康氏舞名《大舞》,教民體育鍛煉,以抗陰濕之病。葛天氏舞名《廣樂》,三人操牛尾而歌八闕(段),祈求五谷豐登,鳥獸繁殖。黃帝以“云”為圖騰,《云門》是黃帝氏族的圖騰舞蹈;“鳳鳥天翟”舞是帝嚳時的圖騰舞;“擊石拊石,百獸率舞”,是帝堯時各氏族的圖騰樂舞。這些遠古氏族的樂舞,充滿著青春與力量的斗爭生活,也反映了原始宗教的祈求幻想和巫術禮儀。

    二、集古舞之大成的周代禮樂
    自夏禹傳子于啟進入了奴隸社會。經過夏、商兩朝(公元前21~前11世紀)到西周建國,奴隸制達到鼎盛時期,周代的統治階級已經充分地認識到樂舞用于政治的社會作用,而制定出禮樂制度。為了貫徹這種禮樂制度的實施,周王室整理了前代遺存的樂舞,包括黃帝的樂舞《云門》、唐堯的樂舞《大咸》、虞舜的樂舞《大韶》、夏禹的樂舞《大夏》、商湯的樂舞《大濩》及周武王的樂舞《大武》,總稱為六代舞,用于祭祀。并設立了龐大的樂舞機構“大司樂”,貴族子弟要受嚴格的六藝(禮、 樂、 射、御、書、數)教育。13歲入學,循序漸進,先學習音樂、朗誦詩和小舞。15歲開始學習射箭、駕車和舞《象》(《象》傳說是一種武舞,也有人認為是一種魚蝦等圖騰的舞蹈)。20歲時學習各種儀禮和大舞。
    在舉行大祭時,由大司樂率領著貴族子弟跳六代舞。不同的場合演奏不同的樂舞,勝利凱旋時奏《凱樂》;燕享賓客,表演《四裔樂》、《散樂》;舉行射儀時跳《弓矢舞》。在所有的祭儀場合中,一方面強調受命于天的神圣性,另一方面強調等級區分的尊嚴。西周的禮樂制度是奴隸社會政治文明的重大創造,集周以前古代舞蹈之大成。
    到了春秋戰國時期,周王室日漸衰落,諸侯爭作霸主,禮樂制度已無法維護,奴隸社會的歷史大廈已面臨土崩瓦解之勢。
    三、巫舞及民俗祭祀舞蹈
    在原始社會由于人們崇拜圖騰和迷信神鬼,逐漸產生了溝通人神之間的“巫”。由“巫”掌管祭祀占卜,求神福佐或祓除不祥?!拔住痹怯墒献孱I袖兼任的。傳說中的夏禹不僅是治水的英雄,又是一個大巫。他在治水中兩腿受病,走路邁不開步,只能碎步向前挪移,這種步法稱為“禹步”,成了后世巫覡效法的舞步,又稱“巫步”。晉代葛洪《抱樸子》記載了兩種“禹步”的跳法。商代開國的成湯也是一位大巫,商代初年大旱不雨,成湯以自身為犧牲,禱雨于桑林,降下了大雨。這種禱雨祭,在春秋戰國時代還有遺留。漢代春旱求雨,暴巫祭共工,小兒舞8丈青龍。夏旱求雨,祭蚩尤,壯者舞7丈赤龍。秋旱求雨,暴巫祭少昊,鰥者舞9丈白龍。冬旱求雪,祭玄冥神。舞6丈黑龍。天澇淫雨不止,伐鼓而攻之以止雨?,F在龍舞已變成民間歡慶節日的舞蹈。
    源于巫術的蠟祭,傳說開始于伊耆氏時代,是一種在年終舉行的祈祝豐收、酬謝神只的祭典。蠟祭的神有8位:①先嗇(神農氏);②司嗇(后稷);③農(農夫神);④郵、表、畷(茅棚、地頭、井神);⑤貓、虎(貓、虎神);⑥坊(堤神);⑦水庸(河道神);⑧百種(百谷神),蠟祭時穿著黃衣黃冠的巫唱祭歌,樂隊吹《幽頌》,打土鼓,跳《兵舞》。舉行蠟祭的這一天,成為農民休息娛樂的日子。蠟祭中的貓神、虎神都以神尸的具體形象出現,在楚國祭神歌舞《九歌》中神的形象是由巫覡扮演的。從《九歌》的詩篇可以看出這個大型巫舞表演情況:祭壇上布置著瓊花芳草,桂酒椒漿;主祭者身佩美玉,手持長劍;樂隊五音合奏,拊鼓安歌;“神靈”穿著彩衣翩翩起舞。
    漢代初年巫風仍很盛,漢高祖常以巫祭祠天地山川。晉代著名的巫女有章丹、陳珠等。傳說他們姿容秀麗,善于輕步回舞,靈談鬼笑,又會拔刀破舌、隱形匿影?!豆沤駱蜂洝酚洝渡裣腋琛?1首,是巫的降神樂歌。
    巫舞流傳在廣大的地域。漢高祖祭祠天地山川就用了北方的秦巫、晉巫和南方的荊巫、漢巫等。巫教的流傳在很大程度上是運用歌舞娛人,利用巫女的美色,用雜技、幻術、戲曲、繪畫種種藝術手段,為人佑福、驅邪、醫病,有眩人耳目的色彩?!拔住?、“舞”同音,“巫,以舞降神者也”。至今殘存在各地各民族的巫師,如:漢族的神巫、神婆,羌族的端公,滿族的薩滿,壯族的師公,納西族的東巴,景頗族的董薩,藏族的羌姆,蒙古族的查瑪,雖然所降的神靈不同,風俗各異,但活動都不外乎祈福禳災、降神驅鬼,與原始巫教有著直接或間接的關系。漢高祖曾令天下立靈星祠,祭祀靈星成為全國性祭祀活動。靈星是天田星,主谷。祭祀時跳靈星舞。舞者為童男16人,舞蹈動作是教民種田的勞動過程:除草、耕種、耘田、驅雀、舂簸等。靈星舞一直流傳到明代,朱載堉的《樂律全書》中尚存“靈星小舞譜”。
    四、俗樂舞興盛的兩漢時代
    秦漢時代民間俗舞有顯著的發展。秦代已有了樂府,秦二世曾在甘泉宮“作角抵俳優之觀”。漢代初年,高祖劉邦喜好民間的楚聲、楚舞,并把俗樂舞用于宮廷祭祀。漢武帝擴大了“樂府”機構,任命李延年為協律督尉,大力采集民間樂舞,記錄了吳、楚、燕、代、齊、鄭各地歌詩 314篇,樂府中的樂工舞人有800余名。為了政治上的需要,還演出大角抵招待外國賓客。角抵年年增變,內容日趨豐富,因而又稱為百戲。
    百戲中包括的項目有:
    ①雜技——尋幢、跳丸、走索、沖狹等。
    ②幻術——吞刀、吐火、易牛馬頭等。
    ③武打——棍舞、劍舞、刀舞、對打等。
    ④假形舞蹈——鳳舞、魚舞、龍舞等。
    ⑤舞蹈——巾舞、鞞舞、鐸舞、鞉舞、長袖舞、盤鼓舞、《巴渝舞》、建鼓舞、雙人對舞。
    ⑥歌舞戲——東海黃公,總會仙倡。
    由此可知舞蹈在百戲中的比重是很大的。
    漢代樂舞是一個廣收并蓄,融合眾技的時代,舞蹈受雜技、幻術、角抵、俳優的影響向高難度發展,豐富了傳情達意的手段,擴大了舞蹈的表現能力,從《盤鼓舞》這一節目體現出來。它既有“羅衣從風,長袖交橫”,飄逸美妙的舞姿,又有“浮騰累跪,跗蹋摩跌”高超復雜的技巧?!侗P鼓舞》不僅注重舞蹈形式的提高,而且講求以外在的舞容表現內在的詩意,對舞蹈的意境有所追求。融合眾技的另一成果,是歌舞戲的出現?!稏|海黃公》中有人物,有假形;巫師黃公厭服白虎,表演人與獸斗是角抵戲的典型套路。黃公的法術不靈,終為白虎所殺,富于諷刺喜劇色彩。另一出《總會仙倡》有虎、豹假形,有神人、仙女,是圖騰舞蹈和巫舞的進一步發展。
    兩漢時代由于封建制度趨于鞏固,經濟繁榮,人民生活有了提高,各地樂舞有了相應發展。各地著名的歌舞有:《東歌》、《東舞》、《趙謳》、《趙舞》、《荊艷》、《楚舞》、《吳歈》、《越吟》、《鄭聲》、《鄭舞》。
    五、各民族樂舞文化的交流
    中華民族古老的樂舞文化,是在各族樂舞文化不斷地交流融合中形成的。這種交流,夏代已有了,《竹書紀年》載:“少康即位,方夷來賓,獻其樂舞”?!昂蟀l即位,元年,再保庸會于上池,諸夷入舞”。周代的六代舞也是各族樂舞的集中和交流。西域樂舞的傳入,約在秦漢之際,漢初宮中已有《于闐樂》。漢武帝派張騫通西域,傳入《摩訶兜勒》之曲,協律都尉李延年因胡樂更造新聲二十八解,在接受外來樂舞影響下,加以創造發展。班固《東都賦》描寫了漢代四夷樂舞齊集洛陽表演的盛況,有東夷的《矛舞》,西南夷的《羽舞》,西夷的《戟舞》和北夷的《干舞》。東漢靈帝好胡樂胡舞,京都貴戚皆相效尤。在漢畫像石上有胡人表演雜技、幻術和鼓舞的形象。漢代的《盤鼓舞》,把中原的優美典雅和西域的熱烈奔放相交融,形成了漢代舞蹈審美的特征。這個舞蹈在六朝時期就已湮沒無聞,直到近年才發現在安徽、陜西的民間尚有流傳。
    中原和西域樂舞交流的另一成果,產生于北朝的征戰時代。西晉喪亂,關中人士紛紛避難涼州,帶去了漢魏傳統樂舞。氐族呂光和匈奴族沮渠蒙遜把平西域獲得的《龜茲樂》與傳于涼州的中原舊樂相合,產生了新型樂舞《西涼樂》,甘肅敦煌是西涼國都,敦煌石窟壁畫記錄了《西涼樂舞》的韻律神采。
    自南北朝以來北方最重胡舞,隋大業年間的九部伎中,西域樂部占有6部,至唐貞觀十六年(642)十部伎中又增《高昌樂》。盛唐健舞《胡騰舞》和來自康居的《胡旋舞》更是風靡一時。出自中亞石國的《柘枝舞》,流傳到宋還盛行不衰。宋代的《柘枝舞》與中原的大曲歌舞形式相融合,改變了胡舞的原貌,發展成一種新的民族舞蹈形式?!惰现ξ琛房伤闶抢^漢代《盤鼓舞》、北朝《西涼樂》之后又一中西樂舞結合的典型產兒,豐富了中國傳統舞蹈的寶庫。
    六、鼎盛發展的唐代燕樂
    自周代開始,宮廷設立專門的樂舞機構,集中和培養專業樂舞人員,重視繼承傳統和吸收外來影響。
    至唐代,樂舞機構有太常寺、教坊、梨園、宜春院等,集中了大量技藝高超的樂舞伎人,重視舞蹈技巧的培養和訓練。唐代繼承了隋朝大一統的成果,既有南朝的清商樂舞,又有北朝的西涼、龜茲、高麗、天竺、康國、安國、疏勒等東、西方樂舞,特別是接受了西域各族樂舞的影響,舊樂新聲,漢胡交融,促進了唐代樂舞的發展。
    從九部伎、十部伎發展到坐部伎、立部伎,以規模宏大的三大舞——《破陣樂》、《慶善樂》、《上元樂》為代表,有的氣勢雄偉,有的安徐嫻雅,有的充滿幻想色彩。三大舞可算唐代史詩型舞蹈的創造。真正代表唐代舞蹈藝術風格的,是小型娛樂性舞蹈健舞和軟舞。健舞中以《劍器》、《柘枝》、《胡旋》、《胡騰》為代表。軟舞中以《綠腰》、《涼州》、《春鶯囀》、《烏夜啼》為代表。代表唐代樂舞藝術高峰的是歌舞大曲。唐代大曲是集縱向的繼承和橫向的借鑒二者之大成。漢代大曲在結構上有“艷”(引子)、“解”(樂段)、“趨”、“亂”(結束部分)等部分。大曲形式在唐代受了西域樂舞的影響,變得更加豐富完美,在結構上有“散序”(慢板不舞)、“中序”(有拍起舞、包含“排遍”若干段)、“入破”(繁弦急節的高潮;包括“虛催”、“實催”、“袞遍”)、“歇拍”(結束前的緩板)、“煞”(急促的結束樂段)等,形成完整的表演藝術形態?!督谭挥洝酚涊d,唐代有46種大曲,其節奏復雜、曲調豐富,結構嚴密,具有大型歌舞的高級形式。
    大曲中有一部分名為“法曲”,富于《清商樂》的優雅情調。法曲中的《霓裳羽衣》被譽為唐代舞蹈之冠。
    七、宋代舞蹈及其戲劇因素
    宋代舞蹈主要有 3個方面:宮廷隊舞、民間隊舞和百戲中的舞蹈。
    宋代在唐代隊舞的基礎上發展為小兒隊舞和女弟子隊舞。
    宋代的民間舞蹈十分興盛。每逢新年、元宵燈節、清明節、天寧節(皇帝的生日),民間舞隊非?;钴S?!段淞峙f事》所記的元夕舞隊有70種,這70種舞隊有許多節目至今尚在民間流傳。
    宋代百戲中的舞蹈,在軍旅中常有演出?!稏|京夢華錄》“駕登寶津樓諸軍呈百戲”條載,軍士化裝成假面披發的神鬼、判官等,在鼓笛齊奏,煙火彌漫,爆竹、喝喊聲中,表演《抱鑼》、《硬鬼》、《舞判》、《啞雜劇》、《七圣刀》、《歇帳》、《抹蹌》等,表演者從一兩個人到百余人,有的戴面具,有的用青、綠、黃、白各色涂面,金睛異服,兩兩格斗擊刺,擺陣對壘。這些扮演了各種人物的舞蹈,各成一出,又似有一定的戲劇情節的聯系。
    中國舞蹈中的戲劇因素并非始源于宋代。春秋時的《大武》是表現武王伐紂的故事,漢代的歌舞戲《東海黃公》已具有戲劇的雛形。唐代歌舞戲劇有《蘭陵王》、《撥頭》、《踏搖娘》?!短u娘》已具備了舞蹈、音樂、表演、歌唱、說白等表演手段,由演員裝扮人物,表現故事情節。宋代宮廷隊舞和大曲中增加了戲劇因素。如隊舞中的參軍色,又名竹竿子,擔任勾隊、放隊、致辭、與領舞人對話,不但起了報幕人的作用還是節目中有機的一員,對推動劇情的發展起著重要作用。宋代大曲也增加了故事性,如大曲《綠腰》,宋代有《崔護六么》、《鶯鶯六么》。大曲《熙州》,有《迓鼓兒熙州》、《二郎熙州》。大曲《劍器》,有《霸王劍器》?!多幏逭骐[大曲》中的《劍舞》,包括了兩個內容,前半部表現鴻門宴項莊舞劍意在沛公的故事;后半部表現張旭觀公孫大娘舞劍,草書大進的故事。這些大曲都有了較強的戲劇性。
    從北宋開始有了雜劇以后,在春秋圣節三大宴的娛樂節目中,仍然是以百戲、隊舞、雜劇相間演出,一直到明代中葉,還保持著這種組合形式。它們長期并行發展,相互影響,相互吸收。中國戲曲中包含的載歌載舞、武術雜技種種要素,與中國古代的歌舞大曲、參軍戲、歌舞戲等,有著一脈相承的聯系。
    八、元代的戲曲舞蹈和宗教舞蹈
    元代的戲曲藝術稱元雜劇。元雜劇中的“唱”、“云”、“科”是它的藝術表演手段。三者之中的“科”,主要是做工,包括表情、舞蹈和武功。其中舞蹈有插入性的,如《鐵拐李度金童玉女》第4折:“可看俺八仙舞一回你看(八仙上,歌舞科)?!贝送?,《劉玄德醉起黃鶴樓》中用了民間舞隊舞《村田樂》,《追韓信》中用了跑竹馬等。元雜劇中這種插入性舞蹈還有《唐明皇秋夜梧桐雨》中安祿山的《胡旋》舞和楊貴妃的《霓裳羽衣》舞等。元雜劇中的武功技巧,也包含著許多舞蹈因素,如各種器械舞、對打、翻跟斗、撲旗踏蹺等。另有一些劇如《小尉遲》中有“做調陣子科”、《馬陵道》中有“卒子擺陣科”,這是一種隊形舞蹈。元雜劇中其他做工,逐漸演變為程式化的舞蹈動作,用以表現人物情態,如《拜月亭》中的“正旦做害羞科”,“正旦做慌折慘打悲的科”等。當時的雜劇藝人,還給一些技巧性的舞蹈動作起了名字,如“撲紅旗”、“拖白練”、“踏蹺”等。
    中國古代的宗教舞蹈,主要是巫教、道教和佛教舞蹈。巫教和道教是中國固有的宗教,自東漢以來,由印度傳入的佛教大興,至南北朝以及隋唐五代一直不衰。東漢桓帝等,祠佛“做倡樂,以求福祥”;北魏洛陽的景樂寺,設女樂,“歌聲繞梁、舞袖徐轉”;南朝梁武帝制“善哉”、“大樂”等,名為正樂,是宣傳佛法的。唐代十部樂之一的《西涼樂》中,有《于闐佛曲》,宋代宮廷隊舞中有菩薩獻香花隊,也都是宣揚佛教的樂舞。 元代以信仰薩滿教(巫教)和喇嘛教(佛教)為主,在元朝的宮廷隊舞充滿了宗教迷信色彩。元代宮廷隊舞,共分4隊,元旦用《樂音王隊》,天壽節用《壽星隊》,朝會用《禮樂隊》,宣揚佛法用《說法隊》。每隊分10個小隊。在《樂音王隊》的10個小隊中,引隊是樂隊,有兩個婦女隊,一奏長春柳之曲,一執牡丹花舞,在第10小隊中還有婦女作花鞚稍子鼓舞,其余都是男子隊舞,扮成神鬼相。在《說法隊》中還有扮成八大金剛相的舞蹈。此外,還有《寶蓋舞 》、《日月扇舞》、《幢舞》、《傘蓋舞》、《金翅鵬舞》,都是具有宗教色彩的舞蹈。
    元朝最著名的贊佛舞蹈,是元順帝時創制的《十六天魔舞》,名為贊佛,實為娛人,在宮中演出時只有受過秘戒的宦官才準觀看,并嚴禁民間演出。
    九、明清時代的舞蹈
    這一時期的舞蹈,大致可分為3類:宮廷隊舞、戲曲舞蹈和民間舞蹈。
    明代宮廷舞,大祀慶成大宴用《萬國來朝隊舞》、《纓鞭得勝隊舞》。萬壽圣節大宴用《九夷進寶隊舞》、《壽星隊舞》。冬至大宴用《贊圣喜隊舞》、《百花朝圣隊舞》。正旦大宴用《百戲蓮花盆隊舞》、《勝鼓采蓮隊舞》。
    清代宮廷宴樂隊舞的總名為《慶隆舞》,其中包括介胄騎射的《揚烈舞》和大臣對舞的《喜起舞》。舞的內容是有寓意的,開始樂隊站兩翼,歌者13人,奏《慶隆》樂章,表演《揚烈舞》,有穿黃畫布套者16人,穿黑羊皮套者16人,各戴面具,跳躍撲跌,像奇異的野獸。又上騎竹馬的8人,周旋馳逐,像八旗兵。一人射中一獸,群獸隨而懾服。這時,《喜起舞》舞隊上場,大臣朝服18人,對舞歡慶。
    明、清的戲曲舞蹈,是戲曲中的重要組成部分??煞譃?類:
    ①插入性的舞蹈,如明刊本《目蓮救母》劇中的《跳和合》、《跳鐘馗》、《啞子背風》。
    ②程式化的舞蹈段子,如:“起霸”、“趟馬”、“走邊”。
    ③程式化的舞蹈動作,如水袖、翎子、甩發、髯口、扇子、手絹、長綢等多種。
    ④刀槍把子。
    ⑤跟斗。
    戲曲舞蹈是在中國古代舞蹈的基礎上,又根據劇情和人物的需要發展而形成的。它不僅具有中國古典舞蹈的特色,并且保存了中國古代舞蹈的精萃,這對打開中國古典舞蹈的寶庫,研究古代舞蹈的發展規律,有著啟示性的作用。
    中國是個多民族的國家,共有56個民族。因為各民族的生活、歷史、宗教、文化和風俗不同,產生了豐富多采的民族民間舞。從流傳至今的各民族民間舞蹈來看,這些舞蹈絕大多數在明清時期已定型成熟。
    求個太極表演的觀后感800字
    7月11陜西省第十五屆運動會倒400天的日子,寶雞市館內1500余名太極拳愛好聚一堂,拉開了寶雞市第五屆全市健身大會的序幕。
    當天,來自全市各縣區及社區輔導站的45支代表隊的1500余名選手相繼登場,一展莊重而優雅的太極風采。比賽中,各代表隊、參賽選手認真遵守競賽規程,個個精神抖擻,全情投入,一招一式剛柔相濟、虛實結合、動如抽絲、氣隨意轉,積極參與比賽,精彩表現博得了現場觀眾的陣陣掌聲,展示出廣大太極拳愛好者樂觀、積極向上的精神風貌。本著“公開、公平、公正”的原則,經過裁判員的嚴格評判,角逐出比賽的團體名次和個人拳術、器械比賽的名次。此外,比賽還評出了最佳組織獎和體育道德風尚獎?! √珮O,中國史上馳名的古武。中國有六大太極拳流派:河北邯鄲楊氏太極拳、武氏太極拳、河南焦作陳氏太極拳、北京吳氏太極拳、河北保定孫氏太極拳以及被國家文化部否認的新派太極拳。其中,大多人以為陳氏太極拳為中國太極拳的最早雛形。今天現場看到的表演有 拳、劍、扇、刀。。。。。。年齡大小也都不一, 看場上一位老師傅一摸胡須,手上接連變更,做出四兩撥千斤之勢,赫然一副仙風道骨。太極健體,在這位老先生身上展示的酣暢淋漓?! ≌f流派呢,大家可能不怎么懂,究竟大局部人都不怎么理睬這些所謂的門派之分。但說到張三豐大家都應當有點覺醒了吧?沒錯,張三豐的道教和太極確切是有著千頭萬緒的接洽。太極拳形架之源,與道教科儀踏罡步極其類似,其間“禹步”之術是中國古老的養生術,道教法術中的禹步,即為今天的八卦步、太極步的雛形?! √珮O拳實踐,直接起源于道教思惟,道教繼續和發展老莊道家思維,在重生貴生、尊道貴德主旨領導下,有一系列攝生修身煉己、以求永生久視的錘煉功法,集中且精當地體當初太極拳功法拳理上。在太極拳中,借力打力,“四兩撥千斤”,以柔克剛、以靜制動,“纖弱勝堅強”都來源于老莊哲學,故太極拳被稱為“國粹”?! √珮O者,無極而生。動之則分,靜之則合。意思就是:兩心無私,靜動聯合,到達無所亂我心的境界。這,就是太極的養性了?! ?00多年前,太極拳家在《十三勢行功歌》中就有“詳推用意終何在,益壽延年不老春”的提法。太極拳經由長期傳播,演化出很多流派?! W太極,到溫縣,享譽中外。溫縣太極拳系“陳家溝,南冷架及趙堡架”三個支脈。其中“南冷架”以其所蘊含的中國太極傳統哲學文化的深邃,古風濃烈,架式的純粹內家拳。南冷架始終為嫡傳功夫,在第四代嫡傳南冷太極工夫巨匠秦毅風的改進修改了古傳太極的復雜,使南冷太極更加凸起實戰的作用。南冷太極,發勁呼呼生風,招招有法,式式謹嚴,氣血貫通,剛柔并濟,堪稱太極拳家族中最具古法韻味,遙接高風者,高屋建瓴?! √珮O,是中國歷史上的一大亮點。一種并非上位者才干接觸到的健身活動以及延年之道。始之于民,普之于民,行之于民。列入第一批國家級非物質文化遺產,它當之無愧。 據統計,目前寶雞市常年堅持體育健身的人數已突破百萬人,社會體育指導員達到4000多人,形成了較為完善的體育組織網絡,做到了年有全國比賽、月有省級比賽、周有市級比賽、日有小型比賽,群眾健身意識不斷增強,健康素質逐步提高?! √珮O,既能健身,還能養性;易懂易練,還益壽延年。練太極,人之大道。
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